凑字数2（不要订阅）

（这章还是挖坑，订阅了也没事，明天一早就可以过来看了。有兴趣也可以看看下面的内容，很有意思的。另外，我说试试这月补章节来的，看来没戏了。下个月，这书就要完本了，gan谢大家一直以来的支持。）

《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心王八识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。

阿赖耶识颂二：

浩浩三藏不可穷渊shen七狼境为风

受熏持zhonggenshenqi去后来先作主公

（浩浩三藏不可穷）此识为藏识，浩浩是shen广的意义。第一，此识ju诸法zhong子，持而不失，有能藏义。第二，此识受前七识所熏，随熏成zhong，有所藏义。第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。因此此识ju三藏。持zhong受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续liu转生死中，甚shen广大而不可穷尽。

（渊shen七狼境为风）藏识犹如大海一样，前七识就是波狼，波狼一起，其所缘之境形成识风，风狼互为因果，相续生灭，这就是识海。这时，我们就失去了灵明dong彻、圆明朗照的佛xing，变成了染净jiao参的识，而识海上的风狼越来越大了。

（受熏持zhonggenshenqi）此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（jing1神）se（wu质）二法zhong子。此识zhong子一旦成熟，就变成正报的genshen（yan耳鼻she2shen意等六gen）和依报的qi世间（wu质世界）。实际上，genshen和qi界，也是此识所执受的相分。

（去后来先作主公）此识既然有执受genshen与qi界的功能，所以有情生命（包括动wu）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（yu界、se界、无se界）的有情生命中，此识是主人公。

编辑本段临死情形一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何chu1来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱dao，所以学佛必须要认真分析死，从中找chu宇宙人生的真相。

人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、水大、火大、风大。

地大

地大就是jin、骨、肢ti等生理固ti的机能。人在临命终时，必然gan到shenti的骨节四肢有重wu压下来，痛楚难言，渐渐麻木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看yan前之wu，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的ju响。这就是地大分离的状况。

水大

水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。这时，shenti发冷汗，有的人大小便失禁，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛ju狼的汹涌之声。这就是水大分离的状况。

火大

火大就是尚暖热。

风大

风大就是呼xi气息。

此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，gan到跌入冰地狱中。人在临命终时，叹chu最后一口气，全shen的热量也随之消散。死的情形就是这样

阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特se之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

《阿han经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解shen密经》中，意指「隐藏于**中的识」，与**形成安危与共的关系，首chu的意义为「隐藏」，其次说它有生wu学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基于zhong识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》zhong识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以zhong子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

识分作九zhong之义。(一)即yan、耳、鼻、she2、shen、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿mo罗识