但实际上，当一个母亲满病苦疼痛撑着照顾女，还颜笑地说自己很舒服时，这显然是谎言。这样的谎言自然应该得到也得到了社会的奖赏。这奖赏机制从婴儿一生起，就以潜移默化的方式输到幼小生命的大脑中：摔倒了，疼，说不疼，被夸奖为“勇敢”；打针时，疼，说不疼，同样被夸奖为“勇敢”

很显然，它来自成年人的社会。

许多对德的奖赏都在培育善良的说谎。

对于这类智慧说谎的额奖赏机制也渗透在儿童的生活中。儿童时代的一切游戏，捉迷藏，打仗，下棋，玩牌，都在运用和鼓励着这智慧。相当多的儿童游戏和成年人的娱乐项目一样，都在模仿战争。兵不厌诈是这些游戏的智慧准则之一。掩盖真相、制造假相、愚敌人是贯穿游戏的准说谎行为。然而，它们因为一贯得到胜利的“奖赏”而受到鼓励和培育。

当一个两岁的孩

游骊，无可消遣，聊与诸侯为戏。他日有事，与卿无与！’遂不听郑伯之谏。大举烽火，复擂起大鼓。鼓声如雷，火光烛天。畿内诸侯，疑镐京有变，一个个即时领兵将，连夜赶至骊山，但闻楼阁内籥之音。幽王与褒姒饮酒作乐，使人谢诸侯曰：‘幸无外寇，不劳跋涉。’诸侯面面相觑，卷旗而归。褒姒在楼上，凭栏望见诸侯忙去忙回，并无一事，不觉抚掌大笑。幽王曰：‘卿一笑，百媚俱生，此虢石父之力也！’遂以千金赏之。至今俗语相传‘千金买笑’，盖本于此。”

周幽王“举烽火”和放羊孩呼“狼来了”一样，是说谎的行为。放羊娃说谎，只是满足一冲动，取得一神上的快乐；周幽王说谎，也并不是为了任何实际的利益，也是在满足一说谎的冲动，通过说谎的恶作剧取得开一笑的享受。

首先，我们看到所谓“善良的谎言”的存在。

接着，我们又看到被称为“智慧”的说谎。

时隔不久，周幽王被敌兵围于城中，这时，又是那位虢石父奏曰：“吾王速遣人于骊山举起烽烟，诸侯救兵必至，内外夹攻，可取必胜。”幽王从其言，遣人举烽。结果是：“诸侯之兵，无片甲来者。盖因前被烽火所戏，是时又以为诈，所以皆不起兵也。”在这场战中，周幽王与褒姒先后被敌军杀死。

这奖赏常常还超义的范围，给这些人带来更为完整的人生成功。有德的人是被社会称的、尊重的、推崇的、照顾的，社会绝不将“说谎”这个在实际中已经带有极大贬义的词汇加在这些人上。

童话故事与历史故事中隐着相同的心理机制。周幽王和褒姒这一自杀的说谎游戏，蕴着与儿童一样的内心冲动。

在人类社会中，一切政治的、军事的、外的斗争都充满了说谎的智慧。特别在对立质显然的敌我斗争中，掩盖真相，制造假相，声东击西，兵不厌诈，都是大规模的、极端的说谎行为。可以这样说，对敌斗争的智慧在相当程度就是说谎的智慧，欺骗敌人的智慧。

得到人类社会很的“奖赏”在一定程度上，说谎是人类社会永远不可避免的现象。

我们看到一个和《狼来了》如一辙的故事，周幽王受到的惩罚也与放羊娃同样惨烈。

对于这“智慧”人类社会不但从未给过惩罚，反而给予额的奖赏。因为兵不厌诈、愚敌人的说谎技术而成为战争中的辉煌胜利者，不仅享受了胜利，还被人类历史称为智慧与天才。

为了帮助和安他人，为了集的利益“善良的谎言”是经常存在的：对患绝症的病人，要用假话掩盖其疾病的真相；对于需要帮助的他人，竭力掩藏自己的困难，夸张自己的能力；在一切需要牺牲的地方，用假话掩盖自己的苦难与丧失；一个勉力支撑生活重担的母亲可以每日颜笑，掩藏自己的劳累和病痛…如此等等的“说谎”行为都被人类社会称为德，而予以义上的额奖赏。

说假话并不都被人类社会否定，也并不都给予严惩。恰恰相反，在某些时候，说谎还会

周幽王“举烽火”与放羊娃呼“狼来了”同属于儿童的说谎冲动，那么，儿童的说谎冲动来自哪里？