神分析的思辨是从研究无意识过程得到的印象开始的。意识不可能有心理过程的一般特，而只能是它们的一非凡机能…它主张意识是一个可以称为意识的特定系统的机能。因为意识主要产生对外刺激的知觉和快乐与“痛苦”的情，这情只能在心理官内产生，我们可以由此确定知觉一意识系统的空间位置。

因此人们知，有一人与每一个人的关系都以同样的方式结束：恩人总以邪恶的意志将被保护人抛弃，不采取什么方式，例如责备他们忘恩负义。

神分析专家在神经症的移情现象中所揭示的（重复迫），也可以在正常人的生活中观察到。给人的印象是企图把握自己的命运，是他们命运中的一守护神的痕迹。

他被迫重复被压抑的东西作为现在的经验，而不是像医生要他的那样，把它作为过去的一分往返忆。

我们可以再回忆一下成年人演戏和模拟的技巧，它和孩的行为不同，是直接为了观众的。演员并非与观众一样痛苦，例如在演悲剧时，他也能到非常愉快。

考虑到这些观察结果…据移情中的行为和人类的命运，我们可以冒险假设，在心理生活中确实存在着重复迫，它超越了快乐原则。

神分析专家从一开始就认为这生活史在很大程度上是自己施加的，由童年的影响所决定…

假如我们在一个人的格中觉察到不变的特，那么它一定会在同一经验中重复表现来，更加突的是那些情况。一个人并没有施加任何自己的影响，看来是被动地经历某东西，却会一再地遭遇同样的命运…

但这里不能忽略从另一个来源获得的快乐。从经验的被动到游戏的主动，孩就把落到自己上的倒霉事加到游戏伙伴上了。

在这个代理人上为自己报了仇。这里所讨论的一切都表明，没有必要假设游戏的动机是一特定的模拟冲动。

＊＊＊四现在要讨论的是思辨，思辨往往难以把握，一切取决于承认还是否认的非凡态度。或者可以把它称作对一观念的于好奇心的探索，看它究竟能导致什么。

的咙或者对他一个小手术，那么这个惊恐的经验肯定会成为以后游戏的主题。

原来的神经症为新的神经症，即移情神经症所代替了，医生尽可能把自己的关心限制在移情神经症的范围之内，迫使病人回忆更多的东西，并尽可能不要重复…

这再生令人讨厌，总带有童年生活的成分，即俄狄浦斯情结及其派生，并且总是在移情的领域，即与医生的关系中起作用。治疗到这一步，就可以说。

它一定在外与内的界，一定面临着外世界而又包围着其他心理系统…我们并不认为意识是（知觉一意识系统）中行的过程的唯一特…在其他系统中的所有的兴奋过程都留下了永久的痕迹，构成了记忆的基础，这与成为意识的问题毫无关系。

一个人的友谊总以朋友的背叛而告终。还有一些人总把别人看成权威，一定时间之后却又推翻这个权威，并以新的权威代替它。

情人对妇女的亲密关系也经过同样的阶段，并且有同样的结局，如此等等。假如这些事都涉及人的主动行为，我们便不会对这“同类事的无限重复”到惊异。

这使我们相信，即使在快乐原则的控制之下，也有足够的办法使讨厌的东西成为记忆和心理偏的对象。

为了引起病人的注重，这技术要尽可能快地揭示它们，并通过人的影响教他放弃这抗拒，就是通过暗示的“移情”作用。以后就越来越清楚了。

从实用的观来看，学理论应理这些其最终目的是要获得快乐的情况…三25年的张工作使神分析技术的较直接的目的发生了完全的变化。

起先，神分析医生的努力限于预言病人没有意识到的无意识，对于它的各成分行综合。

使无意识有意识的目的，用这方法是无法充分达到的。病人无法回忆起所有被压抑的思想，甚至无法回忆起它的主要分，因而就无法确信，呈现在他面前的结论是否正确。

我们现在也到有必要把这迫的力量与休克病人的梦以及孩的游戏冲动联系起来，当然我们必须提醒自己，这没有其他动机合作的纯粹形式的重复迫功能，只现在很少的案例中…

并且在适当的时候行。神分析首先是一翻译的艺术，由于治疗的任务并没有完成，因而下一个目标是促使病人通过自己的记忆行重构，在这努力中主要调病人的抗拒。