第23章 另一方面

这些过程最可靠的知识来自对梦的研究。我们发现在无意识系统中的这zhong过程gen本不同于在（潜）意识中的过程，在无意识中“负荷”可以轻易地全bu转移、替代或者凝缩。

而潜意识的材料，却只能产生不完全的结果。这就是为什么人们熟知的梦境中白天潜意识残迹的特点能够an照无意识的规律进行juti的阐述。我把这zhong无意识的过程称为心理的“基本过程”相比之下，把我们清醒时的过程称为次级过程。

因为本能的兴奋都对无意识系统有影响，因此，说它们是基本过程并不是什么新的见解，也很难说ju有自由移动负荷的基本过程与ju有布罗伊尔所说的束缚的负荷或者jin张负荷的次级过程是一样的…

我们所描述的重复qiang迫，既表现在婴儿心理生活的早期活动中，也表现在jing1神分析治疗的经验之中，它在很大程度上显示chu本能的特点，因而与快乐原则形成对照，ju有保护神的xing质…

但它并不与快乐原则矛盾，显然这zhong重复，这zhong同一xing的重新发现，本shen就是快乐的源泉…那么qiang迫的重复以什么方式与本能联系在一起呢？在这点上我们被迫接受这一看法：我们对一般的，迄今为止尚未清楚熟悉或至少没有qiang调的本能的xing质（也许是一切生wu生命的xing质）gan到迷惑。

an照这zhong观点，本能应该是生wu的天生倾向，它促进早期条件的恢复。那些条件是在外bu干扰的作用下放弃的，这是生wu灵活xing的表现，或者用另外一zhong方式说，是生wu生命力的表现。

这个本能概念使我们gan到古怪，因为我们习惯于在本能中看到促使变化和发展的因素，而我们现在发现，需要承认它的反面，就是说表现为生命wuti的保守xing。

另一方面，我很快会想到在动wu生活中的那些例子，它们肯定了关于本能有历史条件的观念。当有些鱼类在产卵期进行艰苦的回游时…它们只是在寻找它们这个zhong属以前的家…

鸟类的迁徙飞行也是如此，假如我们记得在遗传中的现象和胚胎学中的事实，那就没有必要寻找更多的例子，我们ju有很多令人印象shen刻的生wu行为的qiang迫重复证据。

我们看到，在活的动wushen上，生zhi细胞被迫在发育过程中重复动wu遗传的所有形式的结构，虽然采取一zhong简化短暂的形式，却不急于沿最短的途径成为自己最终的外形。

除非对于个别的细微特点，否则不可能作chu机械xing的解释，历史xing的解释则是不可忽略的…显然会有另一zhong意见，认为除了促使重复的保守xing本能外，同样会有产生新的构成和进步的压力，这也是不能忽略的，下面我们就来考虑这点…

假如所有的生wu本能都是保守的…在历史过程中获得并指向倒退，要恢复早期的东西…那么我们就必须把生wu发展的所有结果都视为外bu的干涉和烦扰的影响。

那些原始的生wugen本不要求发生变化，只要环境不变，就总会重复同样的生存过程。归gen结底，由于地球的进化，在生wu的发育过程中留下了印记，这zhong进化与太yang有关。

保守的生wu本能xi收了生命过程中被迫发生的每一zhong变化，并将其贮存起来以便重复。于是它们表现chu一zhong努力变化和进步的力量的假象，同时它们只是用新旧两zhong方法努力达到原有目标，也可以说是所有生wu的最终目标。

假如这zhong生活目标是迄今为止没有达到的状态，那么它符合本能的保守xing质。这应该是一个古老的起点，是生wu很久以前的chu发点，它要通过各zhong迂回的发展途径回到那儿去。

假如作为一zhong没有例外的经验假设，每一个生wu都是由于自shen内bu的原因而死亡，并且要重新成为无机wu，那么我们就只能说“生命的目标都是死亡”

并且回想起这句话：“无生命的wu质比生命更加古老。”

…＊＊＊假如这些结论在我们听来有点古怪，那么当我们研究在生wu现象后面的一大批本能时也是如此。

我们认为，每一个生wu都有自我保存本能，它与另一zhong主张相对立，即本能的终生目的就是要引起死亡。采用这zhong观点，自我保存、能力、自我突chu的本能也就失去了理论意义。

它们是生wuti特有的用来保证通向死亡dao路的bu分本能，又是避免回到无机wu的可能xing，生wuti不guan整个世界而要保存自己的神秘斗争都消失了，这zhong斗争无法与任何其他事wu联系在一起。

于是chu现了矛盾，生wu用它所有的能量反抗（危险），它们有助于通过捷径（可以说短回路）达到生活目标。

但这只是ju有纯本能特点的行为，它与理智的努力形成对照，但是我们必须想到自己，这不可能