第28章 因为若有疏虞

海拜尔用一zhong极mei妙的语言，使伪圣经伪圣经（Apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集《新约全书》时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗ma教廷放弃，这些以后不断chu现的伪经，统称为Apocrypha。中这zhong对爱国行为的记载染上了一层nong1厚的xing的se彩。我们知dao，在伪圣经的记载里，朱di斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。

海拜尔很可能以他那诗人特有的mingan天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示chu故事后面隐藏的真相与内涵。萨德格尔（Sadger）曾对此作过绝妙的分析。

这一分析使我们熟悉到，海拜尔之所以对这样一个素材gan爱好，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。

由于他在童年期两xing倾向的挣扎中总是倾向于女xing，所以很自然地理解埋藏于女xing心中最shen层的隐秘见萨德格尔（Sadger）《从病象描述到心象描述》…

他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容所作的解释，他们都十分正确地指chu，故事本shen是浮浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找披lou的借口。

圣经中仅仅提到朱di斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女，萨德格尔也有一段详论，我引用于下：这里的动机原在于诗人那婴儿式的幻想，意在否认父母间有xingjiao关系，所以母亲成为童贞的少女。

对这zhong分析，我想再补充一点：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便shen入到chu1女mo一旦破裂后她可能有的怨愤与悔恨，从而使他在这一方面zuo了不少文章。

＊＊＊总起来说，初婚时献shen与童贞的夺取，一方面固然是社会用来促使一个女人固定地依附于一个男人的手段，另一方面又十分不幸地激发了她对男人的原始之恨。

这zhong矛盾偶然会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地抑制了xingjiao之乐。许多女人的第二次婚姻远比第一次mei满，也可以用这个dao理说明。至此。

这一初看上去令人迷惑的chu1女禁忌…原始氏族对chu1女的惧怕，要求丈夫不可chu2破妻子的chu1女mo…便真相大白了。

十分有趣的是，jing1神分析学家还经常碰到这样的女人：在她们心中同时持有两zhong态度…臣服和敌视。这两zhong态度常互相纠结，有时同时chu现，有时同时消失。

不少这zhong女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她试图去爱别人时，yan前便闪chu丈夫的影子。

但她们实际上一点也不爱其丈夫。分析中还发现，这zhong女人对其丈夫的热情虽消失，但臣服的态度仍照旧。她们不愿脱chu这zhong束缚，因为她们的报复尚未完成。

当然，即使在那些此zhong情绪十分明显和qiang烈的案例中，女人也从不了解自己内心shenchu1有这样一zhong报复的冲动。节选自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等译，东方chu版社，1997年版。

＊＊＊［英］埃利斯亨利·哈夫洛克·埃利斯（HenryHavelockEllis，18591939），英国闻名xing心理学家，也是一位很有影响的科学家、思想家、作家和文学评论家。

他终生从事人类xing科学的研究和教育，认真探讨人类的jing1神世界和xing的生wu学的密切关系，是xing科学领域的先驱。

主要著作有：《xing心理学研究录》的第一卷《xing逆转》（1896）、第二卷《羞怯心理的进化。xing的季候xing现象。

自动恋》（1901）、第三卷《xing冲动xing质的分析，恋爱与痛楚，女子的xing冲动》（1903）、第四卷《人类的xing选择》（1905）、第五卷《xing爱的象征现象，解xingyu的机制，妊娠的心理状态》（1906），第六卷《xing与社会》（1909）、第七卷《哀鸿现象和其他若干补充说明》（1928）等。

【编者an：本篇是《xing心理学》一书的结论。作者论述了xing冲动的动力xing质和升华问题，将xingyu与食yu并列为人类最重要的两zhongyu望，讨论了xingyu升华为生命力和创造力的理论。】xing冲动的动力xing质人生以及一般动wu的两大基本冲动是食与xing，或食与se，或饮食与男女，或饥饿与恋爱。它们是生命的动力的两大泉源。

并且是最初元的泉源，在人类以下的动wu界中，以至于生wu界中，生命的全bu机构之所由成立，固然要推溯到它们shen上。

而到了人类，一切最复杂的文wu制度或社会上层建筑之所由形成，我们假如追寻原要，也得归宿到它们shen上。这不用说，不论古今中外，不论经验或科学，所见是完全一样的。

两个冲动之中，就其对于个人的不可须臾离开的程度而论，饮食或营养自是关系重大，但