第31章 教它圆可以

相信xingyu之所以为一zhong本能与xingyu之所以为一zhong胃口或嗜好，实在是可以分得清楚的（迦氏批评弗氏，说他往往把二者混为一谈），就本能而论，本能的激发是必须靠外缘的，有可以满足xingyu的外缘存在，其内在的本能得以唤起。

如此，则假如可以避免这zhong外缘，问题不就很简单么？不过就胃口或嗜好而论，就不同了，胃口的形成，是由于内因，而不由于外缘，好比饮食，一个人到了相当时候，自然要饿，初不论外界有没有可吃的东西。

所以xingyu的外缘尽guan可以闪躲，而xingyu的胃口总是要发生的。见迦氏书《心理在动作中》。又如琼斯（已见前）的议论，我们在这里所gan觉关切的，例并不是狭义的xingyu。

而是“xing本能的许多个别的生wu的成分，也就是许多不同的幼稚的倾向。这些成分或倾向到了后来成为xingyu的基础以及许多不属于xingyu的爱好的张本…

其所以能如此的缘故，盖由于xing的力量的非凡的移转，从一个原来的爱好的领域里转入了另一个领域”

见琼氏《jing1神分析论集》。琼氏这一番话虽有参考的价值，但同时，我们也必须记住，升华的需要，大抵在一个人的幼年是不发生的。

日本人松本的研究指chugaowan里的间隙细胞（interstitialcells），既然在一个人chu生以后，不久便进入休止状态，一直要等到chun机发陈期过去以后，才重新开始活动，可知一个人在幼年时代似乎不会有很qiang烈的xing的爱好的（固然，我们应当补充一句，我们到如今对于xing冲动的所有的来源，还没有能明确地知dao，间隙细胞的分mi作用不过是一个来源罢了）。

同时，女子的xing爱好起初也往往是潜伏着的，或散漫得茫无tou绪的，有时候一直要到30岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生的，而对于遗传良好cao2行稳称的人，这问题更要见得急迫。

＊＊＊希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，假如说，恋爱之所以为一棵树，gen底虽zhong在地上，长在人间，而开chu来的hua朵，却mei得好比“天上”的hua一般。

这样一个比方可以说是很实在而可以证实的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材，但丁（Dante）诗中的女主角琵阿脱里斯（Beatrice）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女子。

但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导。即此富有代表xing的一例，已足征很平常的一个xing对象的xi引，会怎样蜕变而为一番jing1神活动的qiang有力的刺激。升华的成为一tao理论，有人曾经加以考据，以为不但可以追溯到柏拉图。

并且可以推源到更富有科学jing1神的亚里士多德。德国文艺批评家勒沁（Lessing）认为亚氏的“涤化论”或回changdang气之论（katharsis）指的是“一般情绪或情yu的转变而为合乎dao德的行为意向”

不过勒氏这番解释恐怕是不对的，亚氏讲这一tao理论的时候，心目中指的不过是怜悯或惧怕一类的情绪，经过一度抒发以后，中心稍稍觉得舒适罢了，事实上怕与xing的情绪不很相干。

而迦乃特也很对地说明过，这只不过是一zhong情绪的宣xie，宣xie决不是升华，其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地juti化。

若从这方面加以追溯，可知最早创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早期教父，叫作麻卡liu士大隐（Abb{MacariustheGreat）。

据一bu分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个科学的神秘主义者”恩德黑尔（EvelynUnderhill）在《神秘之dao》（TheMysticWay）一书里曾经介绍过麻卡liu士的见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一zhong绝对的非wu质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的。

但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为更纯粹的而jing1神的了，他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的yingxing。

并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断地烧炼之下，就越ruan化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光。

而对于麻卡liu士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡liu士的说法也许还不够确切。

但在当时，已经要算再确切没有的了，麻卡liu士是圣ba西尔（St。Basil）的