四，可惜的是，孙悟空最终未能够在这中带的安抚中安守本分。他的儿童的天，无拘无束的活力，终于在不可饶恕的范围内突破了秩序规范。他把蟠桃大会这一神圣的活动搅得七八糟，不成统。

正是从这第一步开始，作者就不自觉地开始象征地描述人类的命运，一个人的命运。他自以为在写一个练功修佛的故事，但在实际上，他已经被人类、被人的生命的故事与逻辑所捕获。

在《

作者在其编造的神话中，不由自主地、象征地了人类的起源，一个人的起源，人类从婴儿到童年的最初阶段，一个人从婴儿到童年的最初阶段。

；不仅是人类一般意义上对封建神权、王权的抗争与归顺；也不仅仅是佛家气功修炼、佛教宗教修炼的象征。

在这三层意义的下面，还有更加也更加刻、普遍的象征在其中。

这是一个无法无天的时期，一个无视世界秩序的时期，一个充满造反神、任意玩闹的时期，是儿童无拘无束、自由自在的游戏时期。

佛法无边──在和佛祖的对抗中，孙悟空失败了。他被镇服在佛祖手化的五行山下。

接下来是孙悟空与秩序世界的大规模对抗，这就是大闹天。是天兵天将大规模地围剿果山。是孙悟空被放到八卦炉中煅烧。是他从八卦炉中奇迹般地逃生之后，更加疯狂地、肆无忌惮地对抗天兵天将。

成年人则更加刻地面对这个矛盾。他不仅回忆起儿童游戏状态与自小就受到的规范之间的矛盾，而且更受到这矛盾在成年阶段的烈化，受到秩序的更加严酷的压迫。

孙悟空对于天最初发的武装围剿的勇敢反抗，以及对于安抚的幼稚可的上当接受，特别形象地反映古往今来的家都能普遍看到的父母对孩的兼施的哄劝与训斥相结合的教育过程。

这样，就将我们对《西游记》的发现。

一个特别重要的象征现了。

西游记》的结构中是一个带有心意义的因素。

对于儿童，就是那无法无天的游戏要求与已经受到的秩序规范之矛盾。这个矛盾在这段故事中被幻想地解决了。

因此，这段故事对成年人的激动就更为刻，它幻想地解决了一个潜藏在人们心中的矛盾冲突。

三，孙悟空无法无天的行为惊动了天，并与天这个秩序的象征发生冲突。天的第一个应急反应是，封孙悟空为弼温。这个招安最终破产，天又派天兵天将前往果山镇压。武装镇压被孙悟空惊人的才能所击败，天不得不又一次接受孙悟空的条件，承认他自封的“齐天大圣”

二，孙悟空学会人言人语、穿着打扮，并学会了一定的生存能力之后，有一段在果山无忧无虑的生活。在这段生活中，他领导群猴建立猴的乐园，一会儿袭击人国，一会儿翻腾龙，一会儿直捣地狱，直到后来大闹天。

这个顽的小仙猴不久就走上了求师学之路。书中描述了他如何学穿人衣，学走人步，如何学习本领。这个过程不过是人类从赤的原始状态走向文明的缩影，也表明一个人从赤的婴儿起，如何穿上衣服，如何开始依依哇哇学习人类语言、掌握知识的过程。

这一时期，天对孙悟空（或者说秩序对儿童）的态度还是慈严兼备，以慈为主的。

闯下弥天大祸的孙悟空在惊骇之余逃之夭夭，然而，破坏的严重使天忍无可忍，秩序的镇压开始了。

这段故事不过象征地描述了人的儿童时期。

就在他的破坏行为势如破竹、似乎无敌于天下的时候，佛祖现了。

我们从中非常生动地看到了人在儿童时期的遭遇。

西天佛祖在这里是典型的父亲的象征。这象征绝没有一丝一毫牵附会之，它在《

这段故事非常贴切地象征了家和社会对儿童无拘无束自由状态的最初规范。这规范包着哄骗与安抚，也包着一定的严厉和打骂。

无论是儿童还是成年人，都能够受到这段故事淋漓酣畅的痛快。儿童会有一发自本心的神往与共鸣，成年人则透过这段故事重新受了自己的童年。

一，孙悟空最初来自一块仰承天地山川灵气的石，这块石在天地之气合之时破裂开来，一个赤的仙猴。这个猴的诞生其实隐着人类起源的概念，或者说隐着生命起源的概念：动的生命，其最本的来源在于天地之间。