第24章 对信誓旦旦

但是，这zhong认为死是生wu内bu规律的必然结果的信仰也许只是一zhong错觉，我们形成这zhong错觉是为了承受生存的负担。这的确不是一zhong占统治地位的信仰。

“自然死亡”的观念与原始民族是不相容的。他们把每一次死都看作敌人或恶魔产生影响的结果。因此我们不要忽略从生wu学来检验这zhong信仰。

假如我们这样去zuo，就会惊奇地发现，生wu学家们对于自然死亡问题的共同之chu1是如此之少。

死亡的概念的确使他们gan到迷惑…［原编者an：在这里作者进行了长篇大论的生wu学讨论，这是难以节略的。］我认为可以在这一点上突破。他是在结论里不能没有一点批判反省的话。

我可以问一下自己是否相信这里所提chu的观点，假如相信的话，程度如何？我的回答是，我自己不相信，也不想让别人相信。更确切地讲，我并不知dao自己相信它的程度。在我看来似乎没有必要在这里考虑这个带情ganse彩的“相信”一个人的确可以为自己规定一条思路。

然后an照这条思路尽可能走得远些，这仅仅是chu于科学的好奇心，假如你喜huan的话，也可以说是jian持错误观点。

但是不要和魔鬼去签订条约…在任何情况下都没有办法产生那zhong关于死亡的观念，除非把事实与多次相继chu现的想象结合在一起。

这会与观察的结果相去甚远。我们知dao，在构造理论的过程中越是多用这zhong方法，最后的结果就越不可靠，不确定xing的jing1确程度也就越弄不清。人们可能会不光彩地走入迷途，在这zhong工作中，我对所谓的直觉gen本不相信。

我们在这儿看到的似乎是智力的公正的结果，不幸的是当人们考虑到终极的事wu，关于科学和生命的伟大问题时，往往是不公正的。

我相信，每一个人偏爱的摇摆，很shen的gen源在于，他在苦思冥想时不知不觉地为某zhong利益服务。那里有动摇的雄厚基础，只要稍稍放纵情gan就会对自己的心理活动产生影响。

这里我急于补充一下，自我批判并没有对于不同观点非凡容忍的义务。人们可以固执地反对与观察分析的第一步相矛盾的理论，同时承认那些有暂时真理xing的理论。

我们赞赏自己关于生本能和死本能的思辨，唯一使我们不安的是，有如此多的过程是这样令人惊奇和难以描述，例如一zhong本能可以为其他本能所排斥，或者从自我转向对象，等等。

这只是因为我们必须用科学的术语chu1理，也就是说采专心理学（更确切地讲是shen蕴心理学）特有的隐喻表达方法，但是不采用这zhong方法我们就gen本无法描述相应的过程，实际上甚至无法qiang调它们。

假如我们能够用生理学或者化学的术语来代替心理学的术语，也许我们描述中的缺点就会消失。

这些仅仅构成了一zhong隐喻的语言，却是我们长期熟悉的语言，或许也是一zhong比较简单的语言。

另一方面，我们希望说明，我们思辨中的不确定xing在很大程度上增qiang了向生wu学借鉴的必要。生wu学的确是一个潜力无限的领域。

我们期望从中得到最惊人的发现，并且无法猜想几十年后对我们提chu的问题将作chu什么回答。也许它们会推翻假说的整个人工结构。

假如这样的话，会有人问，为什么有人要将其公布于世呢？因为我无法否认在这里探索的某些类比、关系和联系是值得我们考虑的…七…让我们最明确地区分机能与倾向。

快乐原则是一zhong倾向，它对一定的机能起促进作用，就是说，使心理qi官作为一个整ti能够摆脱兴奋，或者使兴奋的程度尽可能降低。

我们无法判定这些概念中的任何一个，但是我们注重到这样定义的机能将参与所有生命wu质中最普遍的倾向…

回到无机世界的宁静中去。我们gen据经验都知dao，我们可能得到的最大快乐是xing行为的快乐，这与高度兴奋状态的平息有关，但是这zhong本能兴奋的“束缚”是一zhong预备xing的功能，它把兴奋引向在释放的快乐中的最后调节。

＊＊＊在同样的关系中产生了如下问题，是否快乐和“痛苦”的gan觉可以像来自束缚的兴奋过程一样也能来自“未束缚”的兴奋过程呢？看来毫无疑问“未束缚”的原始过程要比束缚的“次级过程”更能大量引起qiang烈的gan觉。

原始过程在时间上也更早。在心理生活一开始时，并不存在其他活动。因而我们可以得chu结论，假如快乐原则并非早已对它们起作用，那么它就不会在以后的过程中起作用了。

因此我们得chu的结果，从gen本上讲并不是一个简单的结果，寻求快乐在心理生活的一开始要比以后表现很qiang烈得多。

但是更不确